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　　作者：苏　醒

　　隔着百年时光探究“何谓海派”，中国绘画由传统转向现代化的历程清晰可见。

　　由中华艺术宫正在举办的“历史的星光——京津画派和海派绘画研究展”想到，京津画派和海派虽称“派”，却与古代画派的概念不同。近现代中国画在思想观念、取法对象、表现手法、观察视角等方面都经历了现代化变革，呈现一派勃勃生机。这变革除表现为画风、画法等显性因素外，背后更有重要的社会因素，而这种因素较少被研究者提及。

　　近现代画派超越地域性

　　说到近现代的京津画派与海派，难免想起历史上的浙派、吴门派、松江派等。当时，因同处一地的画家多有师承关系，取法相近、趣味相通、风格相似，故以某地为派名。溯至宋，如董巨画派、荆关画派、范宽画派、李郭画派皆以一二宗师为名。唐时，则称吴家样、张家样、周家样等。可见，唐宋多以大师为画派之名，且师法对象较广，不限于一时一地。

　　古代画派的盛衰消长，与画派的人才密切相关。北宋李郭画派发展延绵不绝，自李成后，有郭熙、王诜等；至南宋，有朱锐；金则有武元直、李山；至元，赵孟頫借古开今，接续李郭、董巨两派遗脉。范宽画派，却乏后劲。除在南宋团扇中偶见一鳞半爪，范宽画风几无可见。进一步而言，所谓画派人才，又与画家的天赋和眼界相关。郭若虚《图画见闻志·论三家山水》称“近代虽有专意力学者，如翟院深（学李成）、刘永（学关仝）、纪真（学范宽）之辈，难继后尘”，画派传人虽着力模仿，但因天赋、眼界所限，成就往往不及开创者。至再传弟子则更趋没落，画派遂由盛转衰。

　　反观近现代的画派，所谓海派、京津画派实与地域性的古代画派不同，更多是文化上的概念。如海派既具有城市属性，又具有摩登时尚、追求新奇的审美趣味，更有海纳百川的开放与包容；京津画派则具有贵族化、精英化的色彩，亦有传统文化的传承与创新。这些画派的成员或来自各地，或往来南北，师法对象、绘画手法各自不同，画风多元。而绘画本体面貌发生变革的背后，则是近现代中国社会的变革发展。由此，画坛也出现了古代未有的诸多新鲜事物，如社团、展览、期刊以及美术院校。这些新鲜事物正是传统国画现代化背后的社会因素。

　　画社吹散旧日气息

　　画社的出现，给传统的绘画环境带来一股新风。

　　画社原从诗社发展而来。1851年，吴宗麟在上海创办“蘋花诗社”，后转以书画活动为主，并改名“蘋花社”。自此，画社不断出现。在上海，较著名的有小蓬莱书画会、豫园书画善会、海上题襟馆金石书画会、观海艺社、蜜蜂画社、中国画会等；在北京，则有宣南画社、北京大学画法研究会、中国画学研究会、湖社；而在全国其他城市，如广州有赤社，杭州有西泠书画社，苏州有怡园画社，无锡有云林书画社，重庆有友声书画社……一时间，画社林立如雨后春笋。

　　早先的画社与诗社相似，选一宅院为社友雅集聚会、交流艺术之所，但很快发展成具有艺术宗旨、组织架构的现代社团。以1929年由郑午昌、李秋君等人创立的蜜蜂画社为例，它不但为画友提供雅集之所，更有弘扬画学思想、举办展览、出版刊物、推介画家等诸多功能，已是初具规模的现代化学术团体。

　　该画社之所以取名“蜜蜂”，便是希望画社成员能有蜜蜂那样的团队精神和奉献精神。更可贵的是，许多画社成员心系家国天下，通过自己的笔墨表达对国家命运的忧虑。郑午昌、孙雪泥、王师子、应野平、马公愚等于1939年合作过一幅《白菜》扇面，每人绘菜一颗。郑午昌的题诗称：“闸北成焦土，浦东长野花。千钱市一叶，老圃已无家。”王师子则题曰：“国乱年荒捐复捐，吾民生计剧堪怜。鱼鲜肉价何须问，青菜每斤八百钱。”可见蜜蜂画社成员对时局的关注。

　　相较古代画派，画社的出现具有往昔所无的特征：其一，将具有相近画学思想的画家组织成关系紧密的学术团体；其二，由于社会的发展、交通的便利、人员的流动，故画社社员不限一地。近现代重要画家陈师曾于1920年在北京与金城、周肇祥等发起中国画学研究会，1922年又与王一亭、吴待秋等在上海发起中国书画保存会，在京沪两地画坛均产生重大影响；其三，20世纪30年代，开始出现西画、版画、漫画等其他门类的美术社团，乃至出现了综合性、全国性的画社。通过画社，留学海外的艺术家将西方艺术引入国内。一时间，西风东渐，古今中外的艺术思潮在此交流碰撞。于内，社友之间或交流切磋或谈道论艺，于外，画社之间或包容借鉴或抗衡争鸣。这客观上促使画家眼界日趋广阔、思想日益开放、手段日渐多样。清末画坛陈陈相因的萎靡气息就此烟消云散，转为一片勃勃生机。

　　画社的另一项重要活动便是展览。这同样是现代社会的新事物，打破了古代绘画鉴赏的私密性，转而使绘画鉴赏成为一种面向全民的审美休闲活动。可以说，展览在画家与买家间架起桥梁，打破了古代社会单一的购藏模式，转为集观赏、休闲、买卖于一体的综合模式。当时的社会背景下，有不少画展售卖所得用以助赈灾民或支持抗战，如2025-08-04，唐云、白蕉、若瓢、来楚生等人举办了一场“杯水书画展”，展览售资除开支纸墨费之外，悉数交给上海国际救济会充购难民医药费用。展览名取“杯水车薪”之意，从中便可窥见艺术家“天下兴亡，匹夫有责”的报国之心。

　　画社出现的深层原因是艺术环境的商业化。也许有人会质疑，认为这会使艺术迎合市场，导致艺术品格的卑下。过分商业化必然会导致负面影响，但如果藏家、观者的审美不俗，就能促进画家的进步，从而产生积极因素。而且，正是近现代艺术环境的商业化，才使更多普通人能参与、从事绘画这一艺术活动。

　　美术教育走向平民

　　如果说，商业化是近现代传统绘画变革的社会因素之一，那么现代意义的美术教育则改变了传统的学画方式。古代的美术教学基本是师徒间的口传心教，甚至依靠藏品进行自我学习。即便如宋、明时期有画院、画学机制，也无外乎师徒相授与临摹内府藏品，且能入选这些官办机构者是极少数人。

　　自1911年后，随着游学浪潮的兴起，不少画家出国学习美术，最著名的如李叔同、刘海粟、徐悲鸿、林风眠等。他们接受西方现代化的美术教育，回国后在中国创办美术学校。民国时期，在上海由私人创办的美术学校中，影响大的有上海图画美术院（即上海美术专科学校前身）、上海艺术专科师范学校、新华艺术学院等。与此同时，传统师徒相授的教学方式也并未断绝，如吴湖帆的“梅景书屋”、郑午昌的“鹿胎仙馆”等均采取了这一模式。

　　刘海粟曾在1923年“回顾上海美专十年”时讲过一段话：“学校的教学本来是活的，是要依着时代的发展而改进的，决不可以依着死章程去办事……我以为在时代思想上，当然应该要刻刻追到前面去才好。”后来刘海粟将旅行写生纳入教学，并亲自带学生到各地写生，这是当时全国院校中的首创。他主张：“每欲遍游国内，写风土人情，供人观览，俾吾人得以交换知识，此于美感教育、社会教育均有大关系。”学生白天采风、写生，晚上相互交流，老师点评，结束后就地展览，征求观众意见。通过旅行写生，学生可以观察、体验生活，又能练习并掌握写生技法，这是绘画创作的重要基础。

　　此外，随着近现代出版业、印刷术的发展，美术院校所需的画册、教材等开始大量出版印行，这使得社会上的美术爱好者能买到古人名作复制品，了解到院校中教师的画法步骤以及教学内容。从这方面来说，正有赖于现代技术的进步与美术院校的兴起，使得更多人能学习美术，甚至日后以此为业，谋生立命。

　　20世纪中国绘画现代化变革的背后，有着重要的社会因素：一方面，集雅集、学术、出版、展售于一体的画社的出现，打破了古代画派的地域限制，使各种不同的艺术思想得以交流碰撞，这成为艺术环境商业化的重要组成部分；另一方面，近现代美术教育体系的形成改变了师徒相授的传统教学模式，促使传统国画得到变革与发展。（苏醒）